Своеобразие травестийного жития в русле византийского агиографического канона

В этой статье пойдет речь о возникшем в эпох раннего христианства жанре житий святых, которые составляют самую обширную часть христианской литературы. Мы рассмотрим, в частности, жития с травестийным сюжетом и их особенности по сравнению с другими произведениями агиографического жанра.

Первые жития появились с приходом новой религии, христианства, сменившей античное язычество. Ранняя христианская литература, характеризующаяся обилием традиций, отразила в себе все черты этой новой религии.

Первыми по времени были записи и сказания о святых мучениках-христианах. Записывая дни кончины святых, христиане в эти дни праздновали их память. Жития святых -это литература, игравшая основную роль в повседневном чтении представителей средневекового общества, тексты житий использовались во время церковного богослужения. Этот жанр в большей мере, чем другие, подчинен дидактике, так как основной задачей его было наставление.

Для агиографии типична назидательность рассказа, так как по своему характеру и по своим задачам жития святых имели, прежде всего, церковно-служебное, религиозно-назидательное значение.

К приметам агиографического стиля относится также неизменно серьезный, не знающий иронии тон. Отсутствие иронии и шутки -признак агиографического стиля. Он связан с отношением к смеху в христианской культуре, где его носителем выступает смерть, дьявол, русалки. Христианское же божество никогда не смеется.

Признаки агиографического стиля- тяготение к формам идеализированной действительности, к ситуациям, приподнятым над будничным уровнем. Обычно житие передает «дивное и невиданное чудо, из ряда вон выходящую событие, идеальную ситуацию, дающую возможность в самом выгодном свете показать прославляемого героя.

Поэтому особой популярностью пользуются сюжеты, рисующие в большей мере христианские нравственным и религиозные нормы , чем нормы, типичные для повседневной жизни.

К ним, в частности, относятся повествования о переодетой монахом женщине, которые нередко расцвечиваются рассказами о том, как клеветники обвиняли этих мнимых иноков в соблазнении женщин —настолько их маскарад ни у кого не вызывал подозрений -игумен и братия с позором изгоняли их из монастыря , а они в своем безграничном смирении воспитывали ребенка , отцами которого слыли. Наличие большого количества таких сюжетов в византийской агиографической литературе позволяет выделить их в отдельный тип жития.

Именно такая фабульная канва имеет место в произведениях, которые стали предметом нашего рассмотрения: «Житие Марии» и «Житие и жизнь святой Феодоры». У Симеона Метафраста его героиня Мария уходит после смерти матери под видом юноши вместе с отцом в монастырь и живет там в трудах и молитвах под именем Марин, заслуживая уважение и почитание своим благочестием. Эта героиня выписана в традиционном житийном стиле: боголюбива с детства, у нее благочестивые родители, и вся жизнь ее —образец для подражания.

Несколько иная ситуация с Феодорой. Эта герионя по наущению беса впадает в грех. Она уходит в монастырь в «ризах мужа своего» вследствие горького раскаяния в совершенном грехе прелюбодеяния. В данном случае мы встречаемся с так называемым кризисным житием, в котором , согласно С.А. Гончарову и А.Х. Гольденбергу, происходит «преображение падшего человека» [2, с.23]